Særpreg ved skotsk frimureri
For å forstå opprinnelsen til den skotske standardriten, må man først forstå hvordan det skotske frimureriet fungerer (vi unngår adjektivet “skotsk” i denne sammenhengen, da det ofte skaper forvirring med de såkalte “skotske ritene” som utviklet seg på det europeiske kontinentet, men som ikke har noen tilknytning til Skottland).
Det skotske frimureriet fremstår svært annerledes enn sine engelske, irske, amerikanske eller europeiske motparter. Selv om Storlogen i Skottland bare er den tredje eldste av de britiske storlogene (1736, mot 1717 – eller rettere sagt 1721 – for Storlogen i London, og 1725 for Storlogen i Irland), er den utvilsomt den eldste når det gjelder tradisjon. Skottland er det eneste landet hvor murerloger har eksistert uavbrutt fra slutten av middelalderen og frem til det 17. århundre. Det fantes ingen storloge i moderne forstand, men et reelt, om enn løst, bånd forente logene i Skottland under det man kan kalle Ordenen av skotske murere. Denne ordenen sto under beskyttelse av Sinclair-familien, slik det fremgår av de to charterne fra 1601 og 1628, som ikke innstiftet denne skikken, men fornyet den tidlig på 1500-tallet.
I dette svært desentraliserte systemet var det primære båndet det mellom moderloger og datterloger. Enkelte loger, kjent som “immemoriale”, var voktere av murer-tradisjonen, der de viktigste var Kilwinning-logen og Mary’s Chapel-logen i Edinburgh. Hver moderloge hadde grunnlagt datterloger, som igjen kunne opprette egne datterloger. Strukturen i skotsk frimureri tilsvarte derfor et slektstre der hver loge visste hvilken gren den tilhørte, samtidig som de var i kontakt med og anerkjente de andre grenene.
Kilwinning-logen
Opprettelsen av Storlogen i Skottland i 1736 endret ikke situasjonen fundamentalt. Båndet mellom moder- og datterloger ble knapt påvirket. Man hadde bare lagt til et permanent sentralt ledd, som imidlertid hadde svært lite makt, utover å garantere videreføringen av det eldgamle systemet.
Ifølge det gamle systemet var ritualene verken ensartede eller pålagt av et sentralorgan. Hver moderloge overleverte sitt eget rituale til sine datterloger, som igjen kunne endre det litt før de ga det videre til sine egne datterloger. De skotske frimurer-ritualene følger derfor logenes slektstre, og danner distinkte familier med utallige varianter. Siden Storlogen i Skottland for tiden teller rundt 640 loger, kan man si at det finnes 640 forskjellige ritualer i Skottland, som kan grupperes i noen få store familier.
Denne situasjonen kan virke fremmed for frimurere som er vant til svært sentraliserte frimurer-lydigheter, som oftest pålegger logene hvilke ritualer de skal bruke. Dette forklares med den høye alderen til de skotske logene, som ikke ønsket å gi avkall på sine skikker og privilegier, selv da de dannet Storlogen i Skottland i 1736.
Det skyldes også sosiologiske faktorer: Skotsk frimureri er dypt forankret i landets sosiale struktur. Mens frimureri andre steder ofte er borgerlig og elitistisk, som en slags eksklusiv klubb, er det i Skottland mye mer utbredt og folkelig, og det er dypt knyttet til klanenes historie. Det er en del av den skotske sjelen som kommer til uttrykk her, i en slik grad at 6 % av befolkningen tilhører frimureriet, mens denne prosentandelen vanligvis ligger under 1 % i andre land. Det er vanskelig, om ikke umulig, å endre skikker som er så dypt forankret i et samfunn.
En rite som egentlig ikke eksisterer?
Hvis det skotske frimureriet teller over 600 ritualer, hva tilsvarer da det som kalles den skotske standardriten? Eksisterer den virkelig, eller er den bare en tankekonstruksjon? Svaret vil utvilsomt være vanskelig å svelge for rasjonalistiske og kartesiske frimurere: Ja, den skotske standardriten eksisterer faktisk på papiret, siden 1901, men den praktiseres ikke av en eneste loge i Skottland.
Hva er da denne skotske standardriten, hvem er forfatteren, og hva brukes den til? Som vi har sett, har ikke Storlogen i Skottland makt til å pålegge ritualer til logene den forener, fordi disse ritualene overføres av moderlogene gjennom deres datterloger. Ved inngangen til det 20. århundre bestemte de seg i det minste for å skrive en “standard”, det vil si den minste fellesnevneren for skotske rituelle skikker. Det dreier seg altså om en slags minimumsnorm, som ikke har til hensikt å erstatte logenes eldgamle skikker.
Hva kan et slikt rituale brukes til? I utgangspunktet ikke mye, annet enn å fastsette minimale rituelle regler (som de tradisjonelle ritualene uansett allerede respekterte) og for å kunne vise andre lydigheter hva slags natur og stil det skotske frimureriet har.
Derfor er det utenfor sitt opprinnelsesland at den skotske standardriten har funnet en konkret rituell anvendelse. Det finnes loger innenfor europeiske frimurer-lydigheter, særlig i Frankrike, som arbeider etter dette ritualet og dermed deltar i den skotske frimurer-tradisjonen, uten at de trenger å spore sin historie tilbake til en av de eldgamle moderlogene.
Forklær for den skotske standardriten
På samme måte som det finnes nesten like mange ritualer som loger i Skottland, er også forklærne svært varierte. Selv om formen er ensartet, preget av den avrundede klaffen, velges fargen på kanten av mesterforkleet og rosettene på det frimureriske forkleet av logen selv og følger ingen pålagte retningslinjer. Mens dekorasjonene til Storlogen er grønne i Skottland, har logene forklær kantet med forskjellige farger (grønn, blå, magenta, oransje, gul…) eller spesielle tartaner, vanligvis tartanen til regionen eller klanen til logens grunnleggere. Noen loger har til og med endret fargen på sine dekorasjoner i løpet av sin historie.
Dekorasjoner for storoffiserer i Storlogen i Skottland
Loger utenfor Skottland som har valgt å arbeide etter dette ritualet, har adoptert en annen skikk. For et unikt rituale trengtes ensartede dekorasjoner, i det minste i tråd med logikken i det kontinentale europeiske frimureriet. I stedet for én farge, som for de andre ritene, ble en tartan adoptert. Hva er vel mer skotsk? Men hvilken tartan skulle man velge? Det er faktisk et mer komplisert spørsmål enn det ser ut til.
Tartaner stammer fra svært gamle keltiske tradisjoner og har vært godt dokumentert i det skotske høylandet siden 1500-tallet. De begynte å variere etter region og distrikt. Det var først fra 1700-tallet, og særlig på 1800-tallet, at klanledere adopterte sin regions tartan som sin personlige tartan. I dag er tartanene normalt registrert i det skotske tartanregisteret (Scottish Register of Tartans), og bruken av enkelte av dem er regulert. Dette gjelder for eksempel “Balmoral”-tartanen, som kun kan bæres av den britiske kongefamilien.
Å velge en tartan kan derfor ikke gjøres tilfeldig, da den representerer en klan, en familie, en region eller en institusjon. Hvilken tartan kunne frimurere av ikke-skotsk opprinnelse velge for å uttrykke sin tilknytning til det skotske frimureriet, uten å støte noen? Det mest åpenbare valget virket å være “Royal Stewart”, som tilhørte Stuart-familien, hvis navn så ofte nevnes i frimureriets historie på 1700-tallet. Denne tartanen er normalt kongefamiliens, men Georg V forsøkte forgjeves å forhindre offentlig bruk av den; selv om den fortsatt var dronning Elizabeth IIs personlige tartan, har den i dag blitt den mest representative, mest kjente og fremfor alt den mest brukte tartanen i verden.
