Hva er de fem “Cartouches” i medlemsgraden?
De fem “Cartouches” (tavlene) i medlemsgraden er små skilt hvor en rekke ord eller navn er innskrevet. Man hører ofte folk omtale disse som feminine på fransk, men det er en feil. En “cartouche” (hylster) er en beholder, mens en “cartouche” (i denne sammenhengen, en kartusj) er et grafisk ornament som omkranser en inskripsjon, slik det var spesielt vanlig i det gamle Egypt.
Det finnes i dag minst tre hovedversjoner av de fem kartusjene, med enkelte lokale variasjoner. I den skotske ritualen (Rite Écossais Ancien Accepté) bærer den første kartusjen navnene på de fem sansene (syn, hørsel, smak, berøring, lukt); den andre nevner de fem arkitektoniske ordener (dorisk, jonisk, korintisk, toskansk, kompositt); den tredje lister opp de frie kunstarter (grammatikk, retorikk, logikk, geometri, musikk, astronomi); den fjerde lister opp menneskehetens velgjørere (Moses, Pythagoras, Sokrates, Jesus, Konfucius); den siste bærer mottoet “Ære være arbeidet”.
De fem kartusjene i REAA
I den franske ritualen “Groussier“, som i dag brukes i Grand Orient de France, har man en opplisting av fem ord som alle begynner med bokstaven G (Gravitasjon, Generasjon, Geni, Geometri, Gnose). Dette erstatter en eldre versjon (de fem sanser, kunstartene, vitenskapen, menneskeheten, arbeidet), som fortsatt følges i den reviderte moderne franske ritualen.
I Memphis-Misraïm-ritualen er kartusjene de samme som i den skotske ritualen, bortsett fra når det gjelder de store innviede, som her blir Solon, Sokrates, Lykurgos, Pythagoras og I.N.R.I.
I disse ritualene består den rituelle bruken av de fem kartusjene i at den fremtidige medlemskandidaten oppdager dem i løpet av de fem symbolske reisene han må foreta under sin opptaksseremoni.
Den store konsisjonen i medlemsgraden i franske ritualer fra 1700-tallet
I motsetning til hva man kanskje skulle tro, dukket de fem kartusjene opp ganske sent i franske frimureriske ritualer, og de er helt fraværende i ritualene fra 1700-tallet. De er en del av en utvidelse av seremonien for opptak til andre grad, som gradvis ble innført i løpet av 1800-tallet.
De franske frimureriske ritualene fra 1700-tallet presenterer en andre grad som er svært begrenset. Manuskriptene som har overlevd viser at seremonien for å bli medlem var svært kort og tilsynelatende bar på lite symbolikk. Som et eksempel, her er gjengivelsen av seremonien for opptak av et medlem ifølge Bern-ritualen (ca. 1740-1744), det eldste kjente frimureriske manuskriptet på fransk (vi siterer originalen med datidens rettskrivning):
“Logen er klargjort for mottakelse av et medlem, akkurat som for en lærling. Tavlen er den samme, man legger bare til bokstaven G. Midt i den flammende stjernen; I. på venstre søyle, B på høyre søyle; Det er liten forskjell på seremoniene for mottakelse; man lar ikke kandidaten kle av seg. Den ærverdige åpner logen på samme måte som for en lærling, etter det sender han ut introduksjonsbroren, som forbereder kandidaten med vakre ord, og som deretter kommer og banker på logedøren med tre slag, som gjentas på innsiden av den ærverdige og vokterne. Den yngre broren ser hvem som banker, og kommer for å si til den ærverdige: R. Det er en lærling-frimurer som ønsker å bli mottatt som medlem [følger en dialog med fire rituelle spørsmål]. Han går inn, den andre vokteren lar ham foreta tre runder i logen som lærlingene, og overlater ham deretter til den første; Da stiller den ærverdige ham spørsmålene ovenfor igjen: Og beordrer at han skal gå frem til ham, med tre medlems-skritt; Når han har kommet til foten av tronen, lar man ham sette høyre kne i bakken for å fornye sine forpliktelser. Deretter gir den ærverdige ham tegnene, ordet og merket, samt passordet for medlemmene.”
De andre franske frimureriske ritualene før 1780-årene viser alle den samme kortheten og nøkternheten, med unntak av Luquet-manuskriptet (ca. 1745), som er det første som lar kandidaten reise fem ganger, og tilskriver hver reise oppgavene som medlemmet må utføre i løpet av sine fem år med opplæring. Det er fra dette ritualet at skikken med å la den fremtidige kandidaten reise med verktøy, som varierer for hver reise, stammer.
Gradvis utvidelse av ritualet for andre grad
Det er den mer symbolske og konsistente formen presentert av Luquet-manuskriptet som Grand Orient de France adopterte under sin forening av ritualene, noe som ga den franske ritualen av 1785, publisert under navnet “Régulateur du Maçon” i 1801. Denne vakre seremonien, sentrert rundt symbolikken til verktøyene, skulle dominere fransk frimureri i tiår fremover.
Medlemmets kubiske stein
Med mindre variasjoner var det denne samme seremonien som ble adoptert av de første franske symbolske logene i den skotske ritualen i 1804, av Misraïm-ritualen i sine ritualer fra 1815-1820, og av Memphis-ritualen i sin versjon fra 1838-1839.
SE PRODUKTET >
Kartusjenes fremkomst på 1800-tallet
Men en endring lot ikke vente på seg i de franske frimureriske ritualene på 1800-tallet. Positivisme og rasjonalisme vant frem på bekostning av den enkle symbolikken, og ritualene ble mer og mer ordrike, moraliserende, didaktiske og forklarende. Det var i dette perspektivet at den meget vakre seremonien for opptak av medlemmer ikke lenger virket tilstrekkelig. I sin versjon fra 1829 la det franske øverste råd for den skotske ritualen til tre kartusjer (de fem sansene, de frie kunstarter, arkitektoniske ordener), deretter en fjerde (filosofene) i 1877. Den femte kartusjen (arbeidets glorifisering) ble lagt til av den symbolske skotske storlogen, en svært progressiv lydighet født fra en splittelse av et dusin loger fra det franske øverste råd i 1880, som opphørte i 1911. Og det var fra ritualet til denne kortlivede storlogen at Grand Orient de France lånte de fem kartusjene til sin versjon av den franske ritualen fra 1887 (“Amiable”-versjonen).
