Den kongelige skotske orden

Olivia Miller
Product & buying expert with 15+ years of retail experience

Opprinnelsen til Royal Order of Scotland

Som det ofte er tilfelle når man studerer opprinnelsen til høygradene i REAA og frimureriske «Side Degrees», blandes legender i stor grad med historie. Dette gjelder spesielt for Royal Order of Scotland, som hevder å forene frimureri med troskap til den skotske kronen, og som derfor åpenbart spilte en rolle i Stuart-familiens politiske prosjekt innenfor det såkalte jakobittiske frimureriet.

Legenden vil ha det til at ordenen går tilbake til regjeringstiden til kong David I av Skottland (1083-85?-1124), og at Skottlands konge alltid har vært dens arvelige stormester. Ordenen skal da kun ha hatt én grad. Det var kong Robert Bruce (1274-1329) som skal ha lagt til den andre graden, Rose-Croix, etter det berømte slaget ved Bannockburn i 1314. Legenden knytter seg her til andre frimureriske sagn, som hevder at Robert Bruce opprettet en orden (ofte omtalt som St. Andreas-ordenen av Tistelen) for å takke tempelridderne som hadde hjulpet ham under slaget ved Bannockburn. Alt dette er legender.

Slaget ved Bannockburn

Den autentiske historien til Royal Order of Scotland er ikke desto mindre ganske vanskelig å fastslå. Noen hevder at Royal Order of Scotland ble grunnlagt i London mellom 1721 og 1741, med den hensikt å gjenoppta den eksplisitt kristne arven som frimurerritualene til Storlogen i London («the Moderns») hadde beveget seg betraktelig bort fra. Det ser ut til at en slik orden er nevnt i arkivene til Storlogen i London i 1741. De offisielle historiene om Royal Order of Scotland ser ikke ut til å ha trukket paralleller til en ganske ukjent form for frimureri hvis eksistens i London er dokumentert senest i 1732: det såkalte Harodim-frimureriet, som var eksplisitt kristent og dyrket av jakobittene, beskrevet av Jan Snoek i British Freemasonry, 1717-1813, volume 3: Rituals II – Harodim Material and Higher Degrees (New York: Routledge, 2016). Denne formen for frimureri, som er distinkt fra både «the Moderns» i den første storlogen i London og «the Ancients» som organiserte seg i en storloge i 1751, er sannsynligvis den første formen for frimureri som etablerte seg i Frankrike fra 1725, ettersom den første storlogen i Frankrike, grunnlagt i 1728, i stor grad var dominert av jakobittiske personligheter i sin spede begynnelse.

Den første graden i Royal Order of Scotland heter Order of Heredom of Kilwinning, og det er åpenbart fristende å se Heredom som en form for Harodim. Men noen mener at Heredom kommer fra det latinske Heredium, arven: Heredom of Kilwinning ville da fortelle oss om frimurerarven fra Kilwinning-logen, som er en av de eldste skotske moderlogene og i dag bærer nr. 0 i oversikten til Storlogen i Skottland; men begrepet Heredom kan også ganske enkelt betegne Stuart-slekten. For andre dreier det seg om et mytisk skotsk fjell som skal ha huset den hellige gral, fjellet Heroden eller Heredom; dette begrepet ville være en transkripsjon av gresk Hieros Domos, som kan oversettes til «hellig bolig» eller «hellig tempel».

Det virker lite sannsynlig for oss at den andre delen av Royal Order of Scotland, med tittelen Knighthood of the Rosy Cross, går tilbake til 1720/40-årene, ettersom den frimureriske graden Chevalier Rose-Croix, som har fransk opprinnelse, først dukket opp på 1760-tallet.

Uansett ble et patent datert 1750 gitt til en viss William Mitchell for opprettelsen av en loge av denne mystiske ordenen i Haag (Nederland). I 1752/53 reiste Mitchell til Skottland, hvor han grunnla en provinsialstorloge for ordenen, som vi finner de første skriftlige sporene av i 1766. Og i 1767 ble denne strukturen til Storlogen for Royal Order of Scotland, som fremdeles i dag er den regulerende makten for dette systemet på verdensbasis.

Kun en grundig studie av tidsriktige dokumenter og gamle ritualer, som vi ikke har hatt mulighet til å utføre, ville kunne fjerne de mange usikkerhetene knyttet til opprinnelsen og den skotske patriotiske karakteren til dette systemet. Men slik vår kunnskap er i dag, kan vi sette frem følgende hypoteser:

En første form for det som skulle bli Royal Order of Scotland, og som man sannsynligvis kan likestille med det mystiske Harodim-frimureriet, eksisterte i London senest i 1732. Var dette allerede en orden mytisk knyttet til den skotske kronen? Hvis den besto av jakobitter, er det mer enn sannsynlig. Inkluderte den allerede Rose-Croix-graden? Som vi skrev ovenfor, er det lite sannsynlig.

Rundt 1750 grunnla William Mitchell en første provinsialloge i Haag, og gjorde deretter det samme i Edinburgh mellom 1752/53 og 1766. Det er kanskje i Haag, hvor mange jakobittiske eksilanter bodde, at den resolutt skotske dimensjonen ved ordenen ble introdusert, dersom den ikke allerede var til stede.

I 1767 ble Storlogen for Royal Order of Scotland offisielt grunnlagt. Datoen er kanskje betegnende: året før hadde sett døden til Jakob Frans Stuart («the Old Pretender»), sønn av Jakob II Stuart. Kan ikke Royal Order of Scotland, slik vi kjenner den i dag, med sin insistering på den arvelige stormestertittelen til Skottlands konger, være en hyllest til den avdøde tronpretendenten og et forsøk på å gjenopplive iveren hos tilhengerne av hans sønn Charles Edward («the Young Pretender»), som hadde mistet all internasjonal troverdighet etter nederlaget i slaget ved Culloden i 1746? Butikk

Storlogen i Edinburgh i 2020

Når det gjelder Rose-Croix-graden, anslår vi at den ikke kan ha blitt introdusert i ordenen før på 1760-tallet, og kanskje ikke før i 1767. Det manglet sannelig ikke på jakobittiske frimurere som hadde mottatt graden Chevalier Rose-Croix i Frankrike, og som kan ha integrert den i ordenen på det tidspunktet.

Vi blir ofte presentert for Royal Order of Scotland som det eldste systemet for frimureriske høygrader og muligens opprinnelsen til alle høygrader, inkludert Chevalier Rose-Croix. Etter vår mening er ikke dette helt tilfelle. I sin nåværende form er Royal Order of Scotland en sen form av Harodim-frimureriet, som utviklet seg i andre grener: I Frankrike ser den ut til å ha vært opphavet til det ganske overraskende ritualet publisert i 1744 under tittelen Le Parfait Maçon og ritualene for adopsjonsfrimureriet. Og i England utviklet den seg fra 1733 i grevskapet Durham (nordøst i England), hvor den endte opp med å strukturere seg som en storloge i 1787.

Nedgang og renessanse for Royal Order of Scotland

Ordenen var til stede i Nederland fra 1750 og etablerte seg i Frankrike i 1786, hvor den ser ut til å ha forblitt aktiv frem til 1873. Men den ser ikke ut til å ha spredt seg andre steder på den tiden, og dens utvikling var kortvarig. I 1819 var den nesten forsvunnet. Dette er ganske forståelig hvis ordenen hovedsakelig var født av jakobittisk iver: Charles Edward døde i eksil i Roma i 1788, forlatt av alle og sviktet av Frankrikes konge – hvem brydde seg vel om det tretti år senere?

I 1839 ble ordenen gjenopplivet av en vognmaker ved navn Houston Rigg Brown og den anerkjente botanikeren George Arnott Walker Arnott (1799-1868), som fra 1843 etablerte nye provinsialstorloger i Skottland og England.

Royal Order of Scotland har nå spredt seg over hele verden og teller over 90 provinsialstorloger etablert i Storbritannia, USA, Canada, Australia, New Zealand, Hong Kong, Singapore, Gibraltar, Nederland, Belgia, Sverige, Tyskland, Bermuda, Filippinene, Barbados, Bahamas, Jamaica, Trinidad, Sør-Afrika, Kenya, Zimbabwe, Zambia og Frankrike. Det totale antallet medlemmer er anslått til rundt 15 000.

Selv om provinsialstorlogene er tilknyttet storlogen for ordenen med sete i Edinburgh og kun rekrutterer fra regulære symbolske storloger (det vil si anerkjent av United Grand Lodge of England), finnes det likevel et unntak: Den engelske føderasjonen av Le Droit Humain praktiserer også ritualene til Royal Order of Scotland.

Særpreg og skikker i Royal Order of Scotland

Royal Order of Scotland kjennetegnes av minst fem særtrekk som det er interessant å nevne.

For det første teller Royal Order of Scotland kun én storloge, den i Edinburgh, og alle andre strukturer er provinsialstorloger. Ingenting overraskende ved første øyekast, men det som er svært spesielt, er at det ikke finnes noen enkelte loger, og at ordenen kun samles på nivå med storlogen og provinsialstorlogene.

For det andre er ordenens arvelige stormester Skottlands konge. Presidenten for storlogen tar derfor tittelen Deputert stormester. Videre, under storlogens arbeid, plasseres en tom stol dekorert med en hermelinskappe til høyre for den deputerte stormesteren for å markere Skottlands konges stormesterskap. På nivå med provinsialstorlogene finnes det derimot en provinsialstormester.

For det tredje måtte medlemmene av Royal Order of Scotland opprinnelig være skotske eller av skotsk avstamning. Dette kravet er i dag forlatt.

For det fjerde kommer man kun inn i Royal Order of Scotland ved kooptering, på betingelse av at man har vært mesterfrimurer i minst fem år og bekjenner seg til den trinitariske kristne tro, noe som dermed ekskluderer et visst antall såkalte unitariske protestanter. Dette siste kravet kan overraske kontinentale frimurere, men man finner det igjen i andre systemer for høygrader og «Side Degrees» i bruk i angelsaksiske land. Det må bemerkes at Royal Order of Scotland under Le Droit Humain i England ikke krever noen trinitarisk trosbekjennelse.

For det femte har provinsialstorlogene en reell autonomi og kan legge til andre betingelser for opptak av nye medlemmer. I enkelte må man være Mark Master, Royal Arch, 18. eller 32. grad i den skotske rituale (REAA), eller Knight Templar i York-riten.

Ordenens emblem

Når det gjelder ritualene, teller Royal Order of Scotland to grader. Den første, med tittelen Heredom of Kilwinning, tildeles under en ganske lang seremoni med mange instruksjoner gjennom spørsmål og svar. Denne graden utgjør et stort freskomaleri som omfavner symbolismen i det symbolske frimureriet, tempelet og mer generelt frelseshistorien i et bibelsk perspektiv. Man finner her mange bibelske skikkelser, hvorav de fleste dukker opp i andre høygrader eller frimureriske «Side Degrees» (Noah, Moses, Salomo, Betsalel, Kyros, Serubabel, Enok, osv.), men i en atmosfære av svært uttalt religiøsitet. Denne graden kulminerer med fremkallelsen av Kristi offer.

Den andre graden er Knighthood of the Rosy Cross, som er mye kortere og mer avskallet enn den forrige. Det vesentlige av ordenens lære er faktisk inneholdt i den første graden, og riddergraden er bare en slags æresbevisning. Seremonien oppsummeres i kontrollen av at kandidaten faktisk er medlem av Order of Heredom of Kilwinning, avleggelse av ed, lesing av en instruksjon og overlevering av gradens hemmeligheter. Ordet for denne graden er det samme kristne monogrammet som er i bruk i graden Chevalier Rose-Croix i andre riter (REAA, den tradisjonelle franske riten, Memphis-Misraïm-riten for smykker…) og bevitner dermed et slektskap med Rose-Croix som dukket opp i Frankrike rundt 1760. Men dette slektskapet virker likevel ganske fjernt, så mye som de to formene for ritualer skiller seg fra hverandre.

Når man studerer Royal Order of Scotland, blir man grepet av en følelse av både fortrolighet og fremmedhet. Det dreier seg naturligvis om en frimurerorden, og man finner igjen de konstituerende elementene fra de tre symbolske gradene, samt hentydninger til mange episoder rapportert av høygrader og «Side Degrees» i andre systemer. Men samtidig er atmosfæren helt annerledes, og seremoniene, som er på rim, har en besvergende og mystisk karakter som man ikke finner i noen annen frimurerisk rite i bruk i dag.

Heredom eller Harodim?

Begrepene Heredom og Harodim, som vi har nevnt ovenfor, krever en liten ekskurs, ettersom disse to begrepene også er kjent fra andre riter og systemer for frimureriske høygrader. Heredom dukker knapt opp andre steder enn i dokumenter knyttet til graden Chevalier Rose-Croix, hvor det vanligvis henviser til de spesifikke skikkene i Royal Order of Scotland. Dette er for eksempel tilfelle i Vuillaumes Tuileur (1830).

Men Harodim har sin egen eksistens i universet av frimureriske høygrader: man finner den spesielt i 7. og 8. grad av REAA. En frimurerisk legende, seiglivet selv om den er totalt feilaktig, insisterer på å hevde at Harodim var de 3600 forvalterne eller tilsynsførerne for arbeidet ved Salomos tempel i henhold til Første Kongebok. Ifølge vanlig frimurerisk litteratur betyr Ha-RoDiYM «de som styrer», «de som leder», noe som i seg selv er korrekt. Men på den annen side er det aldri snakk om Harodim i Kongebøkene: de som hadde ansvar for tilsynet med tempelarbeidet kalles Sārim, det vil si fyrster eller sjefer, og 1. Kongebok 5:30 beskriver dem presist som SāRéY HaNīTSāBiYM LiSHeLoMoH, det vil si fyrstene som Salomo satte til å føre tilsyn. Det er heller ikke snakk om Harodim i Andre Krønikebok, som presenterer en senere versjon av fortellingen om tempelbyggingen: de berømte tilsynsførerne kalles der Menatsim (MeNaTSeCHiM), bokstavelig talt «de som er satt til å føre tilsyn» (2. Krønikebok 2:17).