Opprinnelsen til Rite Écossais Rectifié: Genesis til en kristen og spiritualistisk frimurerstrømning

Kildene til Rite Écossais Rectifié: En åndelig syntese fra 1700-tallet

Alle frimurerriter er et sammenløp av flere påvirkninger, og dette er spesielt tydelig for Rite Écossais Rectifié (den rettede skotske rite). Denne frimurer-riten har røtter i flere strømninger som næret frimureriets opprinnelse på det europeiske kontinentet.

Den første kilden er naturligvis frimureriet fra Grand Lodge of London (den såkalte “Moderns”-storlogen, spredt i Europa fra 1725 og utover i form av loger med tre symbolske grader: Lærling, Svenn og Mester). Dette er selvsagt utgangspunktet for alle frimurerriter. I denne sammenhengen er de symbolske gradene i Rite Écossais Rectifié et ekstremt verdifullt vitnesbyrd om gamle franske frimurertradisjoner. Det franske frimureriet på 1700-tallet praktiserte svært varierte ritualer, alle basert på den samme “Moderne”-tradisjonen, men med mange detaljforskjeller. Bare to har overlevd: Rite Français fra 1785 (publisert i 1801 under tittelen “Régulateur du Maçon”) og ritualene til de blå logene i Rite Écossais Rectifié, som til tider er mer arkaiske i sin form enn de i Rite Français.

Høygrader og skottisme

Den andre kilden er det man kaller “skottisme”, det vil si den lenge kaotiske og forvirrende utviklingen av høygrader i REAA. Disse gradene, utover Mestergraden, utviklet seg hovedsakelig i Frankrike, men også i Tyskland og Sverige. Jakobittiske frimurere (de som forble lojale mot Stuart-dynastiet etter den ærerike revolusjonen i 1688), hvorav mange levde i eksil i Frankrike, spilte en viktig rolle i fremveksten av disse høygradene, som de ofte knyttet til allegorier om gjeninnsettelsen av Stuart-familien på den engelske tronen.

Templarlegenden i frimurer-ritene

Den tredje kilden, og ikke den minst viktige, er templarlegenden som dukket opp i frimureriet fra 1750-årene. Ifølge denne legenden, som finnes i flere varianter, skal frimurerne ha knyttet bånd til tempelridderne og tilbudt dem tilflukt under forfølgelsene, noe som gjorde det mulig for dem å overleve.

Mystisk innflytelse: Martinezisme

Den fjerde kilden er et av uttrykkene for det illuministiske og mystiske frimureriet på 1700-tallet, som var mangfoldig og strakte seg fra alkymi og hermetisme til rosenkors-tradisjon, magi og til og med nekromanti. Det dreier seg om Martinezismen, en teosofisk og gnostisk lære som tar sikte på å la sjeler vende tilbake til sitt guddommelige opphav gjennom fremkalling av englevesener. Den skyldes Martinès de Pasqually (1727-1774), sannsynligvis av portugisisk-jødisk opprinnelse, men konvertert til kristendommen. Han grunnla en para-frimurerisk orden, “Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coens de l’Univers”, som de fleste lederne av det som skulle bli Rite Écossais Rectifié tilhørte. Det er denne strømningen, som også fødte martinismen, at Rite Écossais Rectifié skylder sin kristne esoterisme.

Stricte Observance Templière: Opprinnelsen til Régime Écossais Rectifié

Tysk genesis og jakobittisk innflytelse

Det er umulig å snakke om opprinnelsen til Rite Écossais Rectifié uten å presentere Stricte Observance Templière (den strenge tempelridderobservans), som den stammer fra. Stricte Observance Templière er sannsynligvis den mest spektakulære formen templarlegenden har tatt innen frimureriet. Denne ordenen, som hevdet å gjenopprette Tempelridderordenen (og til og med håpet på en offisiell rehabilitering av tempelridderne, med tilbakelevering av deres eiendommer), ble grunnlagt i Tyskland i 1750-årene av en kuriøs skikkelse som vanligvis kalles Baron von Hund (1722-1776; hans fulle navn og tittel er Karl Gotthelf, Reichsfreiherr zu Hundt und Alten-Grotgau).

Dette medlemmet av den tyske småadelen (en “Junker”, karakteristisk for det nordøstlige Tyskland frem til 1918) ble tidlig interessert i frimureri og ble innviet i en alder av 19 år i Frankfurt an der Oder. Mellom 1742 og 1743 bodde han i Paris, hvor han frekventerte mange loger og konverterte til katolisismen, før han tilbrakte fjorten dager i Strasbourg, hvor han besøkte ikke mindre enn fem loger.

Men den mest bemerkelsesverdige hendelsen skal ha vært hans mottakelse i et tempelridderkapittel i Paris. Til stede ved seremonien skal Lord Kilmarnock (William Boyd, 4. jarl av Kilmarnock, skotsk adelsmann og lojal mot Stuart-familien, dømt til døden og henrettet etter jakobittenes nederlag ved slaget ved Culloden i 1745) og en mystisk “Eques a Penna Rubra” (Ridder med den røde fjær) ha vært. Hund hevdet alltid at sistnevnte var Charles-Édouard Stuart selv, den unge tronpretendenten, barnebarn av den avsatte kong Jakob II. Det var fra disse fremtredende jakobittene han angivelig mottok det doble oppdraget om å gjenopprette Tempelridderordenen og tjene Stuart-saken. Vi skal senere se hva vi bør mene om denne påståtte mottakelsen.

Aristokratisk suksess og europeisk spredning

Tilbake i Tyskland grunnla Hund en loge på sine eiendommer i Unwürde (i Nedre Lausitz, i dagens delstat Sachsen) og slo seg sammen med Wilhelm Marschal von Bieberstein, provinsialstormester for Øvre Sachsen og grunnlegger av et første utkast til en tempelridder-frimurerrite. Frimurer siden 1737, hadde sistnevnte i Frankrike frekventert jakobittiske eksilanter, inkludert Lord Kilmarnock: Det er sannsynligvis basert på Marschals minner at Hund smidde historien om sin påståtte mottakelse av mystiske jakobitter. Mellom 1753 og 1755 begynte Marschal og Hund å sette opp et nytt tempelridder-system og produserte den berømte “Røde boken” som inneholdt reglene og fordelingen av ordenens provinser. Marschal døde før arbeidet var fullført, og Hund endret sin tittel fra provinsialstormester for Øvre Sachsen (en tittel av engelsk opprinnelse) til stormester for den VII. tempelridderprovins, og hevdet samtidig å være hans etterfølger, under kommando av påståtte “Ukjente overordnede” (les: Charles-Édouard Stuart og jakobitt-klanen), fra hvem han angivelig hadde mottatt et mystisk kodet patent, som var fullstendig uleselig.

Gjennom den intelligente konstruksjonen av sin legende, tiltrekningskraften til sine pompøse seremonier, men også gjennom det skimtede håpet om en dag å kunne gjenvinne tempelriddernes eiendommer, fikk Stricte Observance Templière stor suksess blant det tyske aristokratiet, i en slik grad at flere regjerende fyrster lot seg innvie. Ordenen spredte seg raskt til Sveits, Strasbourg, Frankrike, det østerrikske imperiet, Danmark, Italia… Ordenen, som var svært hierarkisk og aristokratisk, reserverte sine høygrader for adelen eller velstående borgere, eller de som utmerket seg i sitt yrke. Vanlige folk kunne knapt håpe på å komme forbi Mestergraden, og var ikke ment å kjenne ordenens sanne natur og mål, hemmeligheter reservert kun for innehavere av riddergradene. For frimurere av lavere grader, så vel som for frimurere fra andre riter, var de provinsielle strukturene som styrte de symbolske logene og St. Andreas-logene i systemet, “skotske direktorater”, mens det i virkeligheten dreide seg om ordenens prefekturer.

Mot reformen: Fra nedgang til renessanse for den rettede riten

Legitimitetskrisen på 1700-tallet

Ordenen hadde innført en økonomisk plan som skulle garantere dens dignitarer komfortable livrenter, noe som bare førte til at medlemmenes økonomiske bidrag steg til et svært høyt nivå. Ettersom rehabiliteringen av tempelridderne og gjenvinningen av deres eiendommer lot vente på seg, oppsto misnøye, og noen begynte til og med å tvile på Huds legitimitet.

Selv om Altenberg-konventet i 1764 hadde godkjent hele systemet og legenden foreslått av Hund uten å blunke, gikk det annerledes under Kohlo-konventet i 1772. Man ba Hund om å navngi de berømte “Ukjente overordnede” og fremlegge sitt patent, som ingen kunne lese. For øvrig gjemte Hund seg bak taushetsløftet han angivelig hadde gitt til sine overordnede for å unngå spørsmålene. Men ingen lot seg lure, og uten å åpent ta avstand fra Hund, utpekte konventet Ferdinand av Braunschweig-Lüneburg (1721-1782) til ordenens generalstormester, noe som implisitt betydde at det ikke fantes noen “Ukjente overordnede”. Hund ble degradert til rangen som stormester for den VII. provins og ordenens storvisitatør. De første sprekkene dukket opp i den tyske ny-templariske bygningen, og ordenen tok da navnet Forente og rettede loger, og man begynte å snakke om “Dresden-rettet frimureri”. “Rettet” betydde ført tilbake til sine sanne mål. Men hva var disse, hvis man begynte å tvile på templaropprinnelsen? Kohlo-konventet var dermed ordenens høydepunkt, så vel som begynnelsen på dens nedgang.

Under Braunschweig-konventet i 1775 ble Hund igjen angrepet og pålagt å navngi de “Ukjente overordnede” han påberopte seg, og endelig fremlegge en lesbar versjon av sitt berømte patent. Den ulykkelige baronen brøt sammen og innrømmet implisitt mystifikasjonen. Han døde året etter. Ferdinand av Braunschweig foretok deretter en undersøkelse som bekreftet at Hund hadde funnet på alt og aldri hadde mottatt noe mandat fra Charles-Édouard Stuart, som ikke engang var i Paris på det tidspunktet han hevdet å ha møtt ham, og som fremfor alt aldri hadde vært frimurer!

Wilhelmsbad-konventet og oppgivelsen av templar-tilknytningen

I et forsøk på å redde det som kunne reddes, innkalte Ferdinand av Braunschweig til et konvent som skulle finne sted i Wilhelmsbad i 1782, ikke uten å ha sendt ut et rundskriv til kapitlene allerede i 1780 med en rekke spørsmål som kan oppsummeres slik: Har ordenen overordnede? Hvem er de? Går ordenen tilbake til tempelridderne? Kan Tempelridderordenen gjenopprettes? Er ritualene adekvate? Bør ordenens mål være hemmelige eller kjent for alle? Besitter ordenen kunnskap som ingen andre har? Ordenen grunnlagt av Hund var nesten fullstendig blottet for åndelig substans, og flere okkulte eventyrere og sjarlataner hadde forsøkt å dra nytte av den, som Johnson, Rosa og Gugomos. Det var på tide å endelig gi et tilfredsstillende innhold til det rettede frimureriet, som mange loger begynte å forlate. Dette var målet med Wilhelmsbad-konventet.

Redningen for det rettede frimureriet kom fra Frankrike, og mer spesifikt fra Lyon, som vi skal se senere. De franske medlemmene av Stricte Observance møtte opp på Wilhelmsbad-konventet med en reform de hadde vedtatt under “Convent des Gaules” i 1778. Og, med ett bemerkelsesverdig unntak, var det denne reformen som ble vedtatt i Wilhelmsbad i 1782, med eksplisitt oppgivelse av templar-tilknytningen. Men det var allerede for sent, og strukturen i den gamle ordenen kollapset etter Ferdinand av Braunschweigs død i 1792. Régime Écossais Rectifié overlevde knapt andre steder enn i Frankrike og Sveits, i den reformerte formen vedtatt i 1782.

Jean-Baptiste Willermoz: Arkitekten bak Régime Écossais Rectifié

Det man kaller Rite eller Régime Écossais Rectifié tilsvarer Lyon-reformen, vedtatt av Convent des Gaules i 1778 og i stor grad stadfestet av Wilhelmsbad-konventet i 1782. Det er i hovedsak Jean-Baptiste Willermoz’ (1730-1824) verk. Men hvordan kom vi dit?

Hans frimurerreise og påvirkninger

Jean-Baptiste Willermoz (en kultivert borger og produsent av silkestoffer i Lyon) var sannsynligvis en av de mest lidenskapelige og flittige frimurerne på 1700-tallet. Ivrig etter å oppdage den sanne hemmeligheten bak frimureriet, samlet han en enorm samling av ritualer fra alle kanter og engasjerte seg svært aktivt i sin tids frimurerorganisasjoner. I 1760 var han en av grunnleggerne av “Grande Loge des Maîtres Réguliers de Lyon”, en slags provinsialstorloge avhengig av det som fremdeles var Frankrikes storloge (og som skulle bli Grand Orient de France i 1773). I 1767 ble han tatt opp i “Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coens de l’Univers” av Martinès de Pasqually, og trodde han endelig hadde funnet den sanne frimurerhemmeligheten der. Hans tilknytning til den martinezistiske læren ble aldri svekket.

I etterkant av Kohlo-konventet i 1772 ga frimurere fra Strasbourg Willermoz så mye ros for det tyske rettede frimureriet de nettopp hadde tilsluttet seg, at han bestemte seg for å bli med. Han begynte da å korrespondere med Hund, uvitende om at han allerede hadde falt i en slags unåde. Baron Weiler, som allerede var delegert i 1772 for å installere direktoratet for ordenens V. provins (Burgund) i Strasbourg, ble i 1773 sendt til brødrene i Lyon som hadde bedt om tilslutning. Han brakte med seg ritualer oversatt til fransk og betingelsene for medlemskap. Willermoz la til betingelsen om at hans blå loger skulle forbli under jurisdiksjonen til Grand Orient de France, og han oppnådde, i likhet med de rettede frimurerne i Strasbourg, retten til å fortsette å praktisere to typisk franske høygrader: Orientens ridder og Rose-kors-ridder. Rundt tjue brødre fra Lyon, som skulle utgjøre det nye kapittelet, ble mottatt som riddere den 21. juli 1773, og den 25. juli ble ordenens II. provins (Auvergne) installert. Den 11. og 13. august 1773 avla alle de nye ridderne sin høytidelige profesjon, og nådde dermed ordenens høyeste grad, den som “Chevalier Profès”.

Etter å ha fullført sitt oppdrag i Lyon, fortsatte Weiler sitt arbeid ved å reise til Montpellier og Bordeaux, hvor han installerte ordenens III. provins (Occitania). Frankrike hadde nå tre tempelridderprovinser og skulle spille en avgjørende rolle i skjebnen til det rettede frimureriet.

Lyon-reformen og Convent des Gaules

Et vendepunkt i fransk frimurerhistorie

Som en god kjenner av frimurer-ritualer og overbevist om at de nødvendigvis måtte inneholde et åndelig innhold, ble Willermoz svært skuffet over ritualene hans tyske overordnede hadde sendt dem. De tre symbolske gradene er svært banale, og bortsett fra noen få allegorier som fører til templarlegenden, tilbyr de ingen originalitet. De ligner på alle kjente ritualer fra 1740-1760, bare fattigere. Graden “Grønn skotte” er svært innholdsløs og begrenser seg til å forvente at mottakeren etterligner fire dyrs dyder (løvens mot og generøsitet, apens kløkt, haukens klarsyn og revens list), og til å avsløre for ham at Hiram allerede er halvveis ute av graven og vil gjenoppstå i skikkelsen til NOTUMA (et anagram for AUMONT, den antatte etterfølgeren til Jacques de Molay ifølge legenden om Stricte Observance Templière). Når det gjelder gradene i den indre orden, som er åpent ridderlig og templarisk, er mottakelsesseremoniene for en novise, en ridder og en “Chevalier Profès” bare enkle imitasjoner av ritualene som brukes i romersk-katolske religiøse ordener, uten reelt innhold eller originalitet.

Willermoz satte seg da fore å skrive om ritualene, ikke uten å legge til den martinezistiske dimensjonen som sto hans hjerte nær, og som han formidlet sakte og subtilt gjennom gradene. Han beriket de eksisterende ritualene betraktelig, la til et innhold de manglet, og foreslo en ny gradestige: Lærlinger, svenner, mestere og St. Andreas-mestere utgjør et symbolsk frimureri i fire grader, noe som er unikt; noviser og “Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte” (Velgjørende riddere av den hellige by) danner den indre orden, som er ridderlig og ikke lenger frimurerisk; over den indre orden er de hemmelige klassene for “Profès” og “Grands Profès” plassert, de eneste som kjenner den eksplisitte læren og de teurgiske martinezistiske praksisene i riten.

Fødselen til Régime Écossais Rectifié: Et kristent og spiritualistisk frimureri

Denne reformen, som kalles “Lyon-reformen”, inkluderte også en ny frimurerkodeks og en regel i ni punkter, også dette verk av Willermoz. Den ble lagt frem for et konvent som samlet ordenens tre franske provinser, “Convent des Gaules” i 1778, hvis mål var å hevde mer uavhengighet fra den tyske ordenen, definere mer tilfredsstillende ritualer og ta stilling til templar-tilknytningen. Selv om enkelte var motvillige til å gi slipp på templarlegenden, ble reformen likevel i stor grad vedtatt av konventet. Ordenen ble da “Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte”, og tok navnet Régime Écossais Rectifié.

Relaterte produkter

Kategorier

Frimurerdekorer (forklær, halsband, vestreband)Halskjeder & smykkerGaver under 20€Forklær & pakkerFrimurer-smykkerLodgesmykker