Rettferdighet som moralsk dyd
Frimureriet ønsker å tilby sine medlemmer en vei til moralsk og åndelig perfeksjon gjennom utøvelsen av sine initieringsritualer. Rettferdighet er derfor en av deres konstante bekymringer. I de fleste grader finner man ofte oppfordringer til å praktisere dyd og handle i tråd med moralen. Men enkelte grader nevner rettferdighet eksplisitt.
Blant de symbolske gradene er det kun den korrigerte skotske ritus (Rite Écossais Rectifié) som gjør rettferdighet til et eksplisitt tema i initieringsseremonien. Etter å ha mottatt Lyset, oppdager den nye lærlingen ordet Rettferdighet, samtidig som brødrenes kårder rettes mot ham. Den ærverdige mesteren forklarer da at frimureren alltid må følge rettferdighetens vei, og at sverdene som peker mot ham kun er et bilde på angeren som ville hjemsøkt ham dersom han sviktet denne plikten. Men rettferdighetens strenghet mildnes av barmhjertighet, som presenteres for neofytten, med en oppfordring til moderasjon når han dømmer sine medmennesker. Ved å forene barmhjertighet med rettferdighet, knytter den korrigerte skotske ritus seg til betydningen av det hebraiske ordet Tsedakah, som betyr både rettferdighet og velvilje.
Også i de symbolske gradene dukker rettferdighet opp i åpningsritualet til Misraïm-ritus (kjent som Venezia-ritus 1788) og den gamle orientalske Memphis-ritus, men denne gangen sammen med sannheten. Tempelet der frimurerne arbeider kalles Sannhetens og rettferdighetens tempel, hvor disse to begrepene henviser til den mytologiske figuren gudinnen Maat, som i frimureriet symboliseres ved vinkelhaken.
Det er i de høye gradene at temaet rettferdighet oftest tas opp. Det er sentralt i de valgte gradene (Élus), også kjent som hevnens grader (9., 10. og 11. grad i den skotske rituale for gammel og akseptert frimureri, den franske ritus’ hemmelige valgte, osv.): Disse gradene forteller om oppdraget til mestrene som ble valgt ut for å forfølge Hirams mordere og straffe dem for deres forbrytelse. Frimurerne i disse gradene inviteres til å heve seg over hevngjerrighet for å oppdage rettferdigheten.
Rettferdighet er også et dominerende tema i Kadosh, høye grader i REAA (den skotske rituale for gammel og akseptert frimureri), som også er en valgt grad. Bakteppet for denne graden er den tragiske slutten på Tempelridderordenen, og Kadosh-ridderen blir oppfordret til å forsvare rettferdigheten mot enhver form for undertrykkelse.
Butikk samler verker dedikert til frimurerisk etikk og filosofi. Se samlingen.
Den 7. graden i den skotske rituale for gammel og akseptert frimureri presenterer et annet aspekt ved rettferdighet. Tittelen er “Provost og dommer”, og gradens legende forteller oss at Salomon innstiftet Harodim-klassen for å gjenopprette orden og rettferdighet blant templets arbeidere. De var voktere av gullnøkkelen som åpnet skrinet med Hirams hjerte. Denne graden bekrefter nødvendigheten av rettferdighet i frimurersamfunnets funksjon og knytter den symbolsk til egenskapene Hiram besatt.
Det er i samme ånd at rettferdighet dukker opp i den 31. graden i den skotske rituale for gammel og akseptert frimureri, “Grand Inspecteur Inquisiteur Commandeur”. Denne administrative graden har som oppgave “å sørge for at ingen bror […] avviker fra pliktene han er pålagt; å forhindre brudd på frimureriets lover; og til slutt å arbeide for å undertrykke misbruk” (Instruksjon for 31. grad). Passordet for denne graden er for øvrig Rettferdighet, som man svarer med Likhet.
Ved å minne oss om at noen har i oppdrag å sørge for rettferdighet blant frimurere, fører 7. og 31. grad i den skotske rituale for gammel og akseptert frimureri oss naturlig over til å snakke om frimurerisk rettferdighet fra et helt konkret synspunkt.
Frimurerisk rettferdighet
For ikke å være naive, måtte frimureriet nødvendigvis utstyre seg med en form for intern rettferdighet, som enhver etablert gruppe. Før grunnleggelsen av Storlogen i London i 1717 (eller mer sannsynlig 1721), var logene uavhengige og løste disiplinære spørsmål internt. De kunne derfor sanksjonere et medlem eller til og med ekskludere ham uten å ty til en ekstern autoritet.
Med fremveksten av Storlogen ble logens interne rettferdighet opprettholdt, men med mulighet for anke til provinsielle kvartalsmøter eller Storlogens årlige forsamling. På samme måte, hvis en voldgift ikke kunne finnes i logen, kunne saken bringes inn for kvartalsmøtet eller den årlige Storlogen, og en ad hoc-kommisjon ble da dannet. Men ingen permanent instans legemliggjorde frimurerisk rettferdighet.
Denne typen svært enkle prosedyre, som svarer til den pragmatiske og essensielt rettsvitenskapelige karakteren til angelsaksisk rett, ble tatt i bruk av storlogene som ble etablert i Europa på 1700-tallet. Men ganske raskt viste den seg å være utilfredsstillende i land med latinsk kultur, som Frankrike, hvor rett av romersk opprinnelse er mye mer bindende og rigid.
I Frankrike fastsatte for eksempel Grand Orient de France i 1773 at tvister skulle falle under jurisdiksjonen til Paris-kammeret eller provinskammere (avhengig av den geografiske plasseringen til logen(e) det gjaldt), og at økonomiske tvister skulle behandles av det administrative kammeret. I begge tilfeller fungerte Stormesterens råd som anke- eller kassasjonsinstans. Men alle disse instansene var ellers ansvarlige for å lede Grand Orient og hadde ingen eksklusiv dømmende funksjon.
I 1805, og deretter i 1826, ble systemet mer presist, ved å definere kategorier av lovbrudd og foreslå ulike prosedyrer dersom brødre utenfor Grand Orient var involvert. Men ingen permanent instans ble opprettet, og ankemulighetene forble de ulike kamrene i Ordenen.
Fra 1854 ble en frimurerisk dømmende makt, adskilt fra den lovgivende og utøvende makt, introdusert, og i 1884 ble grunnlaget lagt for systemet med fire nivåer som fortsatt er i bruk i Grand Orient de France: Familierådet i logen, den regionale broderlige juryen, ankejuryen og til slutt det øverste kammeret for frimurerisk rettferdighet som fungerer som kassasjonsdomstol. Det ville være kjedelig å detaljere hele systemet, som i dag opptar den åttende boken i regelverket til Grand Orient de France, med ikke mindre enn ti titler og førti artikler. Men man kan konstatere at dette systemet, som tilsvarer fransk juridisme, utvilsomt er det mest komplekse som frimureriske lydigheter har frembrakt.
